КУБАТОВА АИДА ЭСЕНКУЛОВНА,
кандидат исторических наук, научный сотрудник Института истории, археологии и этнологии имени Б.Джамгерчинова Национальной академии наук Кыргызской Республики
Одним из наиболее важных проблем сегодняшнего дня в жизни кыргызстанцев является возрождение духовных ценностей. Необходимо отметить, что джадидское движение, возникший в конце XIX–начале XX вв. в среде мусульманского населения России, Центральной Азии, так и на территории современного Кыргызстана, направленного на изменение общественного строя, жизни и сознания народа, также и сохранению национального духовного наследия созвучны с современными процессами обновления.
Джадидизм зародившись у крымских татаров, затем в Поволжье, впоследствии распространилось в Туркестане, в том числе и в Кыргызстане. Джадидское движение, начиная свой путь с просветительства, постепенно превращается в общественно-политическое движение, ставившее перед собой задачи кардинального переустройства общества. Движение джадидов оказался прогрессивным элементом в объективном желании местной интеллигенции добиться независимости края, преодоления его социально-экономической и культурной отсталости. Он ценен тем, что пытался синтезировать утвердившиеся традиции и новые веяния, использовать опыт мусульманского и христианского мира, найти оптимальный вариант развития для народов, проживающих в Туркестане. И в этом и сегодня главная актуальность движения в целом.
И в Кыргызстане именно под влиянием джадидского движения в начале ХХ века зародилась национальная интеллигенция, хотя долгое время считалось, что интеллигенция нашей страны это продукт советской системы. При этом надо отметить, что интеллектуальная элита («эл мыктылары», манаптар) кочевого кыргызского народа существовала испокон веков, своеобразной культурой, традициями, философскими мировззрениями, которому свидетельствуют институт манапства, а духовную культуру прекрасно сохранившийся более 1000 лет и передаваемый из поколения в поколению сказителями эпоса «Манас», санжыра – устной истории кыргызских племен, песни, сказки, поговорки и др. В основном манапы определяли развития общественно-политической и социально-экономической жизни кыргызов
Итак, зарождению национальной интеллигенции европейского типа способствовали те слои населения, которые составляли элиту кочевого кыргызского народа «манапы», они своевременно поняли прогрессивное значение джадидского движения и начали активно сотрудничать с джадидами Туркестана. На территории Кыргызстане первыми рассадниками джадидского движения были татарские, башкирские просветители. Затем их начинания были поддержаны местной элитой, которые на свои средства строили новометодные школы, медресе и приглашали учителей, оплачивая им жалованье, окончивших мусульманские учебные заведения в городах Уфа, Казани, Ташкенте. Благодаря им распространилась и мусульманская печать на территории Кыргызстана, где они попадали в руки по-мусульмански грамотных кыргызов, которые с большой охотой читали книги и газеты на татарском, узбекском и казахском языках.
Через труды татарских просветителей Ш.Марджани, И.Гаспринского и К.Насыри в значительной степени шло знакомство с русской и европейской культурой, распространение среди кыргызского народа литературы и печатной книги. Периодические издания, которые издавались в Казани – «Юлдуз» («Звезда»), в Оренбурге – «Вакыт» («Время») и «Маглюмат» («Знание»), в Астрахани – «Идель, в Крыму – «Тарджиман» ( «Переводчик»), в Петербурге – «Ульфет» («Друг») и другие, довольно глубоко проникали в Кыргызстан.
Об этом свидетельствует статья В.Ровнягина опубликованный в газете «Семиреченские областные ведомости». В ней говорится, что в библиотеке в г. Токмаке, открытой 9 сентября 1912 г., выписывают газеты наряду с русскими как «Новое время», «Русское слова», «Областные ведомости» и других, также и мусульманских как «Тержиман», «Ялт-Юлт», «Нур», «Юлдуз», «Вакт», «Айкап», «Шура», «Идель», «Баянулхак», «Сибирья». По сведениям учёного Д. Айтмамбетова токмакские мусулмане еще раньше, т.е. с 1905 г., выписывали мусульманские периодические издания. В донесении заведующего Атбашинским русско-кыргызским училищем Пржевальского уезда от 30 сентября 1909 г. указывалось, что селение Атбаши (самый далекий район, который расположен на границе с Китаем, в 360ти км от г. Бишкек) получает газету «Вакыт».
В изданиях иногда печатались статьи о быте и жизни кыргызов, и письма кыргызских читателей. Например, в общественно-политическом и культурно-просветительском журнале “Айкап” была опубликована статья Ысмагула Макина “Пiспек уездинен” (“От Пишпекского уезда”), где автор сожалел о недостатках просветительских работ среди кыргызов, в то же время он с гордостью отмечал своих соотечественников, которые обучались в медресе “Галия” в г. Уфа: Исхак Канат уулу, Нарынкул Кабирова, Ниязалы и Жакыпа. Хочется отметить еще одну статью, опубликованную в том же журнале Нуралдина Малагазина, где он считает большим достижением открытие новометодных медресе-школ среди казахско-кыргызского населения, и перечисляет: казахские медресе Абдулла Азирета Душпанова, Темир Молдогазы Халмухамедова, Маманова и др. В статье говорится и о новометодном медресе Шабдан батыра, в котором обучались около 200 учеников, где работали два учителя специально приглашенные Шабдан батыром. Он платил учителям немалые деньги за свой счет, в сумме тысяча рублей за год; автор также пишет о том, что Канат Ыбыкеев также потратил для постройки школы 4–5 тысяч рублей, за свой счет платил приглашенному учителю 600 рублей и эту новометодную школу окончили около 100 детей. Интересен тот факт, что автор был достаточно хорошо осведемлен деятельностью новометодных школ, также молва о школах на территории Кыргызстана была известна и за его пределами. Представляет интерес и статья узбекского просветителя и джадида Чулпан в журнале “Шура” (1908-1917) о городе Ош, где отмечается деятельность русско-туземной и двух новометодных школ и библиотеки города. Такие примеры говорят о заметном росте числа читающих, т.е. грамотных людей среди населения, а периодические издания в свое время оказали большое влияние на формирование общественный мысли и росту этнического самосознания кыргызского народа.
В начале ХХ века растет число молодых людей из Кыргызстана, стремившихся получить образование в школах светского направления Казани, Оренбурга, Уфы. Из числа получивших образование в медресе «Галия» (Уфа) известны имена Мамбеталы (?), Надыркула Абирова, Токтоналы Чынгышева, Исхака Канатова, Э.Арабаева, О.Сыдыкова, К.Шабданова. В стенах «Галии» получили образование будущие татарские, башкирские, кыргызские и казахские писатели М.Гафури, Ш.Баич, Г.Ибрагимов, Э.Арабаев и др.
Лучшие представители учащейся кыргызской молодежи – воспитанники «Галии» интенсивно занялись переводами и изданием книг на родном языке. «Кыргызский джигит Эшеналы Арабаев в 1911 году, в годы обучения в «Галии», составил первую кыргызскую азбуку и издал ее в типографии «Восток» г.Уфы, – сообщает Сайфи Кудаш, вспоминая своих одноклассников – первых просветителей Туркестана.
Стараниями лично Э.Арабаева и кыргызских шакирдов в 1911 году отдельной книгой издается в Казани поэма Молдо Кылыча «Кысса-и-зилзала» («Землетрясение»), посвященная землятресению, потрясшему Кыргызстан 22 декабря 1910 года. В предисловии, который написал Э.Арабаев было отмечено, что «Молдо Кылыч писал для того, чтобы события, виденные глазами, остались в истории».
В рассматриваемый период многие просветители и поэты кочевых народов на территории России своими произведениями призывали население наравне с другими передовыми странами к получению знаний. К примеру, просветитель и поэт башкирского народа Мифтахетдин Акмолла (1831–1895) писал:
«Башкорттарым, укыу кэрэк!» «Башкыры мои, учиться надо!» Башкыры, всем нам нужно просвещенье! Невежд немало, редкость-обученье Страшней медведя-шатуна незнанье Усилим братья, к знанию влеченье.
Стихи такого же содержания писал и Сабир Габдельманов (1879–1917), поэт и просветитель, который обучал грамоте детей местного населения в мусульманской школе вначале в г. Караколе, затем в Токмаке:
«Проснитесь родные мои, проснитесь! Убежал ваш, называемый счастьем, заяц. Прочие нации с этого места навоза выселились, Готовьтесь в путь! Давайте и мы уйдем, складывайтесь!».
Выдающийся поэт и просветитель казахского народа Магжан Жумабаев (1883–1938), который получил образование в медресе «Галия» в 1910–1913 гг., в то время, когда там же учились и кыргызские просветители-педагоги Э.Арабаев, Исхак Канат уулу, Надыркул Абиров, фольклорист Каюм Мифтаков и др. Они еще с давних пор были хорошо знакомы с его творчеством и всегда поддерживали связи с ним. В стихах М.Жумабаева, написанный в 1913 г. «Зрачок мой», «Карегим менин» так же призывает к знанью:
«Зрачок мой, учись, не слоняйся с утра, Не многому учит пустая игра… … Трудись же без устали, в поте лица. Науки и мудрость не знают конца…
Среди казахского, узбекского, также и кыргызского народов было широко известно произведение казахского поэта-просветителя, видного деятеля партии «Алаш» Миржакыпа Дулатова «Оян, казак!», вышедший на свет в 1909 г. Эти примеры доказывает еще раз сплоченность, единство, также схожесть проблем мусульманских народов в начале ХХ в. Об этом свидетельствует строки о кочевниках, в поэме, изданной в 1911 г. «Зилзала» поэта-просветителя и мыслителя кыргызского народа Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866–1917):
«Народ мой – кыргыз и узбек Язык мой турк – он велик. кочевники по сути, Кыргызы и казахи единства их традиция». *** Элим – кыргыз, өзбек, Тилим турк урматы, Калкы менен кочмон го. Кыргыз, казак адаты.
В произведении «Алдамчы» акын пишет:
«…пусть проклят будет обман, наука будет орудием твоим… Учись, мастерству и уму, Я завещаю, светик мой…» Пусть проклят будет обман, наука будет орудием твоим… *** «Алдамчылык курусун, Илим болсун жарагын… Окуп өнөр, акыл тап, Насыятым чырагым…»
Если раньше история народа передавалось из поколения в поколение в устной форме, то в начале ХХ в. увеличением числа образованных людей, которые собирали с уст знаменательные события и факты, начался издание книг о прошлом своего народа. Такой процесс был присуще народам Центральной Азии, к примеру, в 1911 г. в Оренбурге вышла книга «Шежире» («Родословная летопись») казахского поэта, писателя и историка Шакарим Кудайберды уулу (1858–1931), история образования казахского народа.
Просветитель и мыслитель узбекского народа Махмудходжа Бехбуди в статье «История и география» писал: «…что составляет возможности для самоутверждения и прогресса? Чтобы знать это, надо изучать историю… История объясняет все: причины расцвета и упадка государств, веры людей, деградацию мусульманства. Чтобы быть совершенным и справедливым, нужно знать историю, ни одно знание не является без знания истории».
Через два года после издания «Шежире», вышли в свет и книги О.Сыдыкова. В работах первого кыргызского историка О.Сыдыкова (1879–1940) «Мухтасар тарих Кыргызия» (1913) и «Тарых кыргыз Шадмания» (1914) отражены история кыргызских племен. Появление этих трудов, в которых осмысливается история народа, говорит о заметном росте этнического самосознания кыргызского народа. В них излагается о родословной кыргызов с древнейших времен до начала ХХ века, даются сведения о родословных казахского и дунганского народов, также встречаются строки призывающее к образованию. О.Сыдыков, восхваляя науку и просвещение, критикует отсталость, невежество и лень кыргызов, призывает строить города, получать образование. Он мечтал о широком просвещении кыргызского народа, призывал овладевать грамотой, открывать мектебы и медресе, создавать типографии и библиотеки; сожалел, что кыргызы, вследствие разобщенности и междоусобиц, отстали от других народов и по своему положению достойны только жалости. О.Сыдыков противопоставляет успехи России и Европы в области просвещения, науки и техники и призывает народ проснуться, воспрянуть духом и стать такими же процветающим.
«Билүүгө Европанын магрифатын, Талаптангын илимге, адил затым!... Ар кыл түрдүү илимден билүү үчүн, Окугун колдо дөөлөт, болсо күчүң!» *** Чтобы освоить просвещение Европы, Протянитесь к науке, мои истинные друзья! Чтобы выучить различные отрасли науки, Учись, когда есть у тебя возможность и сила!
В книге «Тарыхы кыргыз Шадмания» отражены просветители и образованные люди и муллы каждого рода и племени. Он их называет лучшими представителями, служителями нации, раисами нации («улут учун кызмат кылган адам, улут раиси»). С этого замечательного произведения О.Сыдыкова можно получить сведения не только об истории кыргызского народа, но и также историей становления просветительского движения в целом.
В это время появились множество образованных людей, акынов-просветителей, такие как Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866-1917), Молдо Нияз (1823-1896), Байымбет Абдрахман уулу (Тоголок Молдо) (1860-1942), Алдаш молдо Жээнике уулу (1874–1930) и др. написавшие свои произведения и размножавшие их в рукописях. Они пользовались большим авторитетом и народ почитая их, уважительно называли «молдо, молдоке».
Джадидские (новометодные) школы-медресе на территории Кыргызстана начали открываться в конце ХIХ – начале ХХ в. Первые школы (усули-джадид) появились в Пишпеке (ныне г.Бишкек), Токмаке и Пржевальске (ныне г.Каракол) в 1901–1902 гг., затем и в далеких аулах. Организаторами и первыми учителями этих школ являлись представители татарской интеллигенции и обучение в них велось в основном на татарском языке. Надо отметить, что одна из новометодных школ в г.Караколе, носила имя видного просветителя, реформатора мусульманского образования Исмаила Гаспринского, еще при его жизни.
Мусульманское духовенство видело в этих школах опасных конкурентов старометодных (кадими) школ. Необходимо отметить, что такая картина вырисовывалась везде, где открывались новометодные школы. К примеру, среди татар, где джадидизм берет свое начало, попытки джадидов желающих изменить арабский алфавит путем прибавления необходимых букв, отсутствующих в данном алфавите, и искоренения ненужных из него, встретили яростное сопротивление со стороны приверженцев традиционного. Аргументировали они это тем, что буквы арабского алфавита вместе с Кораном снизошли с небес. Однако в Кыргызстане, в отличие от других регионов Туркестанского края, новометодные школы поддерживались основной массой народа и строились на средства местных манапов. Так, например, в 1909 г. в Чон-Кемине местный манап Шабдан баатыр Жантай уулу построил медресе «Шабдания», в 1914 в с. Куртка Калпа ажы, в Иссык-Кульской долине в 1909 г. Чыныбай уулу Баракан, в Ле-Коле Жийдебай, в местности Туура-Суу Тонской волости Сагаалы манап Малы уулу, в 1911 в Жумгальской долине «школа Курмана» и др.
По нашему мнению, это объясняется тем, что кыргызский народ всегда стремился к познанию нового, образованию, несмотря ни на что. Это можно подтвердить статьей В. Ровнягина на страницах газеты «Семиреченские областные ведомости» И это качество сохранился до сих пор, наши граждане стараются изучать иностранные языки, осваивают новые культуры, отдают детей в частные школы, вузы разного направления, оплачивают их учебы, в ущерб даже остальных членов семьи.
Таким образом, истоки формирования национальной интеллигенции Кыргызстана берут начало с мусульманских учебных заведений, на которые большое влияние оказали европейская и восточная культура. Молодые люди обучаясь в мусульманских школах и медресе, получали знания и многие из них продолжали свое образование или же получали светское образование в российских учебных заведениях. Впоследствии они составляли грамотную, просвещенную часть общества и старались оказать активное влияние на жизнь своего народа. Такие факты и сведения доказывают, что до установления Советской власти на территории Кыргызстана было немало образованных людей, которые затем продолжали общественно-политическую деятельность во благо народа, страны. По сведениям исследователя А.Жамангараева грамотность кыргызов до революции 1917 г. составляет 7, 8%, против советских исследователей, которые писали, что 99, 6% кыргызов были безграмотными и этот показатель потверждается фактами в работе видного государственного и политического деятеля Ж.Абдрахманова “Кыргызстан”, который увидел свет в 1928 г. арабской вязью на кыргызском языке.
Просветители пытались модернизировать жизнь Туркестана, высказывали свои мысли о необходимости новых изменений в современной жизни народов края. Этот важный процесс национальной интеллигенции Туркестана в решении национально-политических вопросов ярко выражены в годы первой российской революции и в последующем. В это время увеличились обращения петицией с выражением недовольствия в вопросах национальных интересов к правительственным органам власти, особенно с отдаленных окраин империи. В 1905-1906 гг. в центральные органы власти поступило более 500 петиций. Одной из таких петиций стало обращение к Председателю комитета министров, графу М.Ю.Витте в 1905 г. от имени кыргызского и казахского наcеления Семиреченской области о его нуждах в вопросах веры, образования, земледелия и др., – получившая в научном обороте наименование “Петиция Шабдана Жантаева”.
В 1905 г. кыргызы и казахи Верного, Копальского, Жаркентского, Лепсинского, Пржевальского и Пишпекского уездов Джети-Суйской области подписали Доверительное письмо Шабдану Жантаеву для ходатайства перед российским императором и высшими властями от их имени об учете нужд коренного населения Семиречья в вопросах веры, землепользования и др. Это Доверительное письмо доказывает серьезное отношение местного населения к официальным обращениям к власти, а также указывает на авторитет Шабдана Жантаева среди соотечественников.
Еще один из видных представителей кыргызстанских джадидов Дюр Сооронбаев построил школу в селе Сайлык Токмокского уезда, где обучались дети по новому методу И.Гаспринского (позже школа стала русско-туземной). Ему и Б.Сыртанову было оказано доверие на Узун-Агачском съезде в 1910 г. куда собрались представители казахов и кыргызов для поездки в Петербург. Они должны были встретиться с депутатами Госдумы для возбуждения вопроса об отчуждении кыргызских земель и недовольства населения деятельности Переселенческого управления администрации. Но вскоре было известно об этом местным властям, которые приняли меры против поездки Дюр Сооронбаева в Петербург.
Представители местного населения в Кыргызстане принимали активное участие общественно-политической жизни Туркестана. Например, на первом съезде мусульман Джети-Суйской области в г. Верном в 1906 г., где участвовали 300 человек, из Кыргызстана депутатами были – мударрис медресе “Экбалия” в Токмаке Закир Вагапов (председатель президиума съезда), пишпекский адвокат Акматбек Койбагаров и др. На съезде приняли резолюцию, где было отмечено на необходимость ходатайствовать об учреждении мусульманского духовного собрания, район действий которого распространялся бы на весь Туркестанский край. По резолюции в собрании «должны участвовать представители всех мусульманских общин (наций) Туркестанского края. Дела, касающейся какой-нибудь нации, должны решаться в собрании по докладу представителя той нации». В случае учреждения главного мусульманского духовного правления для управления религиозными делами всех мусульман России Туркестанское духовное собрание должно будет подчиниться этому правлению. Муфтии, шейх-уль-исламы, кади, имамы, муэззины и др. священнослужители должны избираться народом и утверждаются в должности духовным собранием, а не администрацией. В случае надобности построить новые медресе. В этих строках явно заметны реформаторские намерения.
В отчете Туркестанскому генерал-губернатору от 1914 г., было подробно изложено о проведении еженедельных тайных вечеринок, так называемых «Гап» или «Машраб» среди населения региона, в которых принимали участие около 15-30 человек, такие же организации создавались в Джети-Суйской, Ферганской областях, а г.Верном их было более 10ти. Джадиды активно участвовали в проведении гапов и обсуждались политические вопросы, также проблемы новометодных школ и организация благотворительных акций. Были известны царской администрации из числа гапов в Ташкенте, где принимали участие Мунаввар Кари, братья Убайдулла и Баширулла Ходжаевы, Абдулла Авлони и др. Такие же группы «Гап» или «Машраб» существовали и на территории Кыргызстана. По секретным сведениям царского охранного отдела руководителем группы «Гап» в Токмаке был Гали Токтаров, общее число членов были 41 человек: Азиз и Якуб Садырбаевы, Сыдык Кенжетаев, Шамен Давлетов, Галия Узбеков, Ибрагим Мурзабаев, Абдуазиз Игамбердиев, Закир Вагапов и др. Они просили разрешение от администрации об организации «благотворительных обществ» в городах Пишпек и Токмаке. Активный участник таких групп Закир Вагапов внес большой вклад в общество «Тараки-ислам» в Стамбуле. Они начали принимать участие и во всероссийских мусульманских движениях. По свидетельству секретных агентов царской власти, особенно активно сотрудничали представители национальной элиты в Джети-Суйской области. Так, в секретных документах Отдельного корпуса жандармов Туркестанской охранного отделения особое внимание уделили съезду, который проходил 22 ноября в 1910 году в местности Узун-Агач с участием представителей уездов Верный, Пишпек, Копал и Пржевальск Джети-Суйской области: Барлыбека Сыртанова, Ногойбая Долотбакова, Шабдан Жантаева, Дюр Сооронбаева, Миркасым Сулейманова, Апсемета Стамбекова, Идрис Сардыбекова, Булара Могуева и др. На съезде обсуждались о последствиях переселенческой политики царской администрации Туркестанского генерал-губернаторства, ставились вопросы о прекращении переселения русских крестьян на край, об учреждении Мусульманского духовного управления в Туркестане и о выборе депутатов в Госдуму из числа казахов и кыргызского населения. Съезд принял решение отправить делегацию с требованиями в Санкт-Петербург в составе двух уважаемых участников – Барлыбека Сыртанова и Дюра Сооронбаева.
После установления Советской власти представители национальной интеллигенции продолжили свою деятельность и основным важным итогом их деятельности является становление Кара-Кыргызской автономной области 1924 года, которая способствовала созданию современной суверенной Кыргызской Республики. Несмотря на огромные заслуги в общественно-политической и культурной жизни страны, в 20–30-е годы ХХ вв. многие из них были репрессированы советской властью. Активный участник джадидского движения Дюр Сооронбаев был расстрелян в 1918 г. Многим видным представителям национальной интеллигенции, таких как – Абдыкериму Сыдыкову, Эшенаалы Арабаеву, Сатаркулу и Садыку Джангарачевым, Сейдахмату Чукину, Асанкулу Чолпонкулову, Акматбеку Койбагарову, Даулетбеку Кобылову, Азимбеку Сагымбаеву и Садыбакасу Жандаеву возбудили дело по обвинению «контрреволюционных вступлениях», также были репрессированы Карыпбек и Жапар Канатовы, Касым Абукин, Курман Лепесов, Мамбеталы Мураталин, Аалы Бердигулов, Нарынкул Абиров и др. Э.Арабаев таинственно погиб в тюрьме в 1933 г. в Ташкенте, в 1938 г. расстреляны А.Сыдыков, И.Айдарбеков, К.Тыныстанов, С.Чукин и Н.Тулин.
Педагог, видный ученый, поэт Касым Тыныстанов был обвинен за цикл пьес «Академические вечера» («Манас», «Шабдан») и «за протаскивание контрреволюционных буржуазно-националистических идей «Алашорды» в киргизской литературе»; «в отражении байско-манапской идеологии» и так далее.
Также были обвинены поэты, писатели и драматурги С.Карачев (1900–1937), О.Лепесов (1891–1937), Б.Кененсарин (1896–1964), Ш.Кокенов (1894–1954), Б.Калпаков (1883–1941) и др. как «пантюркистов», «националистов».
Спустя годы восстановлена историческая справедливость по отношению репрессированных в 30-х годах ХХ в., которые действительно внесли огромный вклад в жизни страны. Ни у кого не вызывает сомнения то, что идеи, опыт и наследие многогранной деятельности национальной интеллигенции в конце XIX – начале ХХ вв. является ярким примером служения своей стране и своему народу. Подъем этнического самосознания и уровня культуры кыргызского народа был связан, прежде всего, с деятельностью представителями первой национальной интеллигенции.
